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一走进所谓的爱情,多么智慧的人都会变得痴傻,幼稚可笑;而那些平时木讷的人,却焕发了少见的灵智,变得口若悬河,侃侃而谈。但所说的全是一些莫名其妙,纯粹为了逗对方开心的话,甚至“不择手段”的剽窃和贩卖从别人那里淘来的段子。现代的女人大多陷入了一个情感的怪圈中,有时渴望男人都是大情圣,能够在风情中游刃有余,又要求他风度翩翩,并且最好出口成章,经史子集、天文地理、说学逗唱无所不能,关键是不能在人前丢自己女人的脸面。在女人眼里,他应该至少具有下面素质中的数条,或者最好兼而有之。猛然就使人不由自主地联想起《诗经》里的男子汉们,那是我们的祖先和生命根儿上的形象,虽然已经非常古老遥远,但灵魂并非不能追索,至少可以让现代人鉴镜一下自己本来的面貌和魂魄的形制。
《诗经》中男子形象也是极为丰富,多姿多彩的,这里试举其描写比较成功的三类。
一是朴实和率真。《周南?关雎》是一首有名的情歌。诗中的男子热恋着在河边采荇菜的姑娘,为了她,竟至长夜难眠,辗转反侧。但他没有沉浸在愁苦的情绪里,而是想象着总有一天要把她娶过来,共同过着琴瑟、钟鼓般和谐欢乐的幸福生活。诗中男子的相思之情是坦率的、大胆的:“窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。优哉游哉,辗转反侧”。他毫不掩饰自己的感情和愿望。他率真自然,没有哗众取宠,也没有巧舌鸣啭,他就是喜欢劳动中聚精会神的女子,唯一的心愿就是把他娶回家,过一种举眉齐案的朴素生活。这种朴实的感情和大胆的表露,只有植根于民间,和大地结合紧密的男子才会具有,也才能真实地打动与他同样朴实明媚的女子的芳心。也许,这样的形象显得平常,但是他是栩栩如生的挺拔站立着的,他让天下的女子看到了树木的伟岸,感到了心灵的希望、喜悦和踏实,因为眼前深情相向的是一个真正的男人,坚强有力的男子汉,质朴热烈,而且眉清目秀。
二是开朗和富有情致。《邶风?静女》一诗,是写情人幽会的:
静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。
静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。
自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。
诗从头至尾洋溢着轻松愉快的情趣,男子形象呼之欲出。“静女其姝,俟我于城隅。”是以男子的口吻说:有个幽静美丽的姑娘,正在角楼上等我呢。写出了男子赴约时的得意和愉快心情。“爱而不见,搔首踟蹰。”写他到了见面地点,却出了意外,找不到姑娘的影子,这可急坏他了,害得他抓耳挠腮,不知所措。
“静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。”原来姑娘并没有爽约,而是故意藏起来逗他的。当她突然从一个地方出来,双手藏起站在他的面前,看他焦急悱恻的样子,更是疼爱有加,便把手中的一把绿草送给他,故意试探说这是送他的礼物,他心有灵犀,庄重的收起,捧到鼻子下嗅闻着,一语双关的说小草真的美极了。“自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。”当姑娘再把从牧场采来的一把荑草递给他,他也故意表示吃惊,说这草更是美得出奇,但却不是草本身有多美,而是因为“美人之贻”,是美人送的。这就把古代青年男女在一起时那种天真活泼、调笑逗趣的情境,活灵活现的表现了出来。需要引起注意的是,这里写到的青年男女之间的挑逗和凑趣,虽然形似于我们今日见到的机变游戏,但是诗歌所表达的却是那时纯洁少男少女开朗的性格,深厚的情感和愉快的心境,给予人的是一种心灵的启迪,是对美好人生和幸福未来的憧憬和期待。还有一点,就是男女之间的机智和巧兮盼兮,投其所好,都是不用谁教的,那是与生俱来的机巧,情商可以打满分,智商也是八九不离十。
描写男女的欢会,在诗经里有很多,著名的还有《郑风?溱洧》,生动描述了三月上巳之辰,郑国的青年男女在溱、洧河畔,相伴游春,嬉戏谈爱的情景:“溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉□兮。女曰观乎?士曰既且。且往观乎?洧之外,洵于且乐。维士与女,伊其相谑,增之以芍药。”反映出男女自由相爱的欢乐,热情、亲昵,而不轻佻。男欢女爱本是平常情事,写到诗中,则别有一番风味。古代的赤子情肠,都是剖白式的,没有那么多曲里拐弯的铺垫,真挚、热诚、忠贞,感情显得那么的纯洁、朴实、健康,与那些所谓上层社会的荒淫、庸俗、虚伪、矫饰造作和奢靡风气,形成鲜明的对照。那些青春健硕的体格,生动质朴的形象,虽然谈不上什么气质和格调,但其阳光品质、月华个性、星翼锋芒,一点都不比那些冠冕堂皇的纨绔逊色,而是明显的高出他们一筹,或者叫高出很多档次。
三是苦恼和无奈。《王风?采葛》用“一日不见如三月兮”,表达无法会面的真挚相思之情,用“一日不见如三秋兮”“一日不见如三岁兮”的同语反复、修辞排比,和极度夸张的言词,表达离别时度日如年的痛苦。《秦风?蒹葭》表现的是一个青年队远方的意中人可望不可即的苦恼:
蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方,溯洄从之,道阻且长;溯洄从之,宛在水中央。
好一派秋苇苍茫,露重霜浓的清凉景象。正是此情此景,诗人牵肠挂肚的思念起他所向往和爱慕的人儿。但见一片秋景寂寂,秋水漫漫,而“所谓伊人”,到底在何处呢?秋水远隔,遥遥不能相会,路远水阔,道又险阻,孤影萧瑟,只能在水边徘徊往复,神魂不安。寻来觅去,恍然觉得心爱之人仿佛就在前面流水环绕的小岛上,然而人影迷离,似真非真,似假不假,双腿若陷泥阵,无法到达她的面前。这种痴迷的心境,颠倒梦境与现实的心理,已经有了一些魔幻主义的魅影,写的又是何等的真实、曲折、动人。这个男子无疑是中国文学,尤其是爱情文学一个在艺术上具有很高成就的形象,也是中国诗歌史上一个价值连城的里程碑。在他身上所体现出的爱情苦闷和无奈,是对封建礼教统治的无情揭露和反抗。所以,也是男子汉文学的一个经典的人物,尽管无名无姓,但却能够使人们聆听到感天动地的爱情绝唱,体验到感情无间却无法欢聚的凄婉与不屈不挠的热切。这些个性鲜明的诗歌形象,深深的影响了中国男人的成长,滋润和培育出了诸如秦始皇赢政、汉武帝刘彻、唐太宗李世民等英名盖世、功德千秋的伟大人物,这些真正的男子汉,人类的英雄,在他们身上无不闪耀着《诗经》烁古烙今的影子。我们曾经有过这样真实帅气、才具宏美、魁伟高大的人物,为什么今天不能再有呢!
写这篇文章,并非做古今男人的无聊比较,而仅仅是想说,当今成功至上的社会,正在将男人的形象从自然中剥离,而在生命的深处,极度的社会化又使男人们感到了被逼迫的压抑,感到了精神上的空虚和心灵上的无着无落,失去了人生的理想和方向,只会在虚荣心和浮华奢靡的诱引下随波逐流,或者受世俗的蛊惑,把生命当成权力和金钱的一次豪赌,而他们的所谓情爱,也因为太多物质化而变得毫无旨趣,感官的、本能的享乐观,正在把它们变成一群只相信弱肉强食的动物,朴素、善良、正直的天性将渐渐走向消亡。正是在这个意义上,诗经中的那些天然去雕饰的民间男子形象,淳朴而不失浪漫的灵性,值得我们追忆和向往。
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